イマードゥッディーン・ナシミ

伝記

ナスィーミーは、14世紀から15世紀にかけて生きたフルーフィー教団の詩人で、正式にはサイイド・アリー・イマードッディーン・ナスィーミーという。母語のアゼルバイジャン語のほか、ペルシア語とアラビア語でも詩を作り、同時代で最も優れたテュルク系の詩人の一人、アゼルバイジャン文学の主要な人物とされる。本名はアリーで、「信仰の柱」を意味する称号イマードッディーンが、元の名に代わって広く使われるようになった。

生涯の多くは明らかでない。生年は1369年から1370年とされることが多いが、決定的な根拠はなく、1339年とする説もある。生地についても、シャマヒ、タブリーズ、バグダード、アレッポ、シーラーズ、ディヤルバクルなどの諸説がある。彼が生きた14世紀から15世紀の変わり目には、宗教的な保守主義が広まり、故郷はモンゴル軍の侵入で荒れていた。幼いころから良い教育を受け、早くから神秘主義に引かれた。タブリーズで神秘家ファズルッラー・アスタラーバーディーに出会い、フルーフィー教団に導かれた。師とともにバクーやシルヴァンにしばらく滞在し、最も忠実な信徒の一人、師の後継者（ハリーファ）となった。この教団では、聖典の文字が神聖な知識のすべての基礎で、神は人間の顔に現れるとされる。

ティムール朝のミーラーン・シャーが、宗教上の見解を理由にファズルッラーを処刑すると、ナスィーミーはアゼルバイジャンを離れ、教えを広めるためにアナトリアへ向かった。ムラト1世の治世（1362年から1389年）にブルサに着いたが、歓迎されなかった。アンカラでは、聖者ハジュ・バイラム・ヴェリに会おうとしたが、フルーフィー教団の信仰を理由に断られた。アナトリアでは教えにふさわしい環境を見つけられず、当時シリアのフルーフィー教団の中心であったアレッポへ移った。学者イブン・ハジャル・アスカラーニーは、アレッポでのナスィーミーが、フルーフィー教団の長として信徒を増やしたことを記している。彼は詩の才を使って教えを広めたが、「人間の顔は神の現れである」「体のすべての器官を文字で言い表す」といった考えは、スンナ派の人々の反発を招いた。スンナ派の学者たちが、あいまいな噂をもとに、マムルーク朝のアレッポ副王に彼を殺させようとしたが失敗したともいわれる。副王は事件をカイロのスルタン、ムアイヤド・シャイフ（在位1412年から1421年）に委ね、スルタンは、おそらく宗教上の信条を理由に、彼の死を命じた。処刑は1418年から1419年とされることが多いが、1417年とする説もある。生きたまま皮を剥がれたとする説もあるが、確かな証拠はなく、死後に見せしめとして行われた可能性もある。遺体は、アレッポの彼の名を冠した修道場に葬られた。

作品としては、アゼルバイジャン語とペルシア語の詩集が二つと、アラビア語の詩が残る。詩は主にフルーフィー教団の教えを扱い、イスラムの聖典への言及も多い。美しい旋律と分かりやすい表現を、宗教に関わる複雑な主題と結びつけた。ハビービー、ハキーキー（ジャハーン・シャーの筆名）、ハターイー（イスマーイール1世の筆名）ら、後のテュルク系の詩人に大きな影響を与えた。