アブドゥルマリク・イブン・クレイブ・アルアスマイ

伝記

アル・アスマイは、バスラ学派を代表する三人のアラビア語文法学者の一人に数えられるアラブ人の文献学者である。本名はアブドゥルマリク・イブン・クライブ・アル・アスマイ。没年は828年から833年の間とされ、831年没とする説もある。アッバース朝のカリフ、ハールーン・アッ=ラシードの宮廷で、文献学、詩、系譜学、自然科学など幅広い分野について多くの著作を残した博識家であった。動物と人体の解剖学的比較にもかかわる動物学研究の先駆者とされ、アンタラ・イブン・シャッダードの生涯を詠んだ叙事詩を作ったともいわれる。ハリール・イブン・アフマドやアブー・アムル・イブン・アルアラーの教えを受けた。

父はクライブ・アブー・バクルで、息子にサイードがいた。アドナーンの系統でバーヒラ族に属し、詩人アブー・ウヤイナ・アル・ムハッラビーの一族の出であるとされる。バスラで学びながら育ち、知識を求めて財産をすべて使い果たした。路地の突き当たりにいた八百屋は、本を捨てて仕事に就けと小言を言ったので、彼は朝早く出かけ、夜遅く帰ってその男を避けたという。のちにバスラの総督が彼をカリフに推薦し、ハールーン・アッ=ラシードは彼を王子アミーンとマアムーンの師とした。カリフは不眠症で、一度はイスラム以前と初期のアラビア詩について、アスマイと夜通し語り合ったという。王子たちの教育を終えたあと、アスマイはバスラの人々が帰郷する自分を迎え、敬うよう命じてほしいと願った。町は三日間彼を迎えたが、あの八百屋に再び会うと、彼を代理人として雇った。権勢のあるバルマク家の宰相たちにも好まれ、バスラの地主として富を得た。弟子には音楽家イスハーク・アル・マウスィリーがおり、弟子の中には文人として高い地位に就いた者もいた。純粋な形のアラビア語を残らず記録するという大きな志を抱き、砂漠のベドウィンの諸部族とともに歩き回って、その話し方を観察し書き留めた時期もある。

同じくバスラ学派のアブー・ウバイダとは好敵手であった。ウバイダは主にペルシア人による文化運動シュウービーヤの一員で、アラブ主義者でアラビア語の擁護者であったアスマイは外国の言語や文学の影響を退けた。ウバイダはアスマイの父が馬に乗って旅をしたという話を皮肉り、アスマイの祖父が盗みの罰で指を失ったという逸話を踏まえたものと見られる。また、宰相ファドル・イブン・ラビーが馬を引き出して、馬に関する著作の多いウバイダとアスマイに体の各部の名を挙げさせたとき、ウバイダは自分はベドウィンの文化の専門家で蹄鉄工ではないと辞退した。アスマイは馬のたてがみをつかんで各部分の名を挙げ、それぞれを裏づけるベドウィンの詩句を朗唱し、褒美に馬を与えられた。以後、彼はウバイダを訪ねるたびにその馬に乗って行った。ムバッラドは、詩と修辞では二人は互角だが、系譜学ではウバイダが、文法ではアスマイが勝ると語ったと伝えられる。アスマイは生涯独身で、バルマク家の宰相ヤヒヤから贈られた女奴隷は彼の容貌を嫌ったので、ヤヒヤが買い戻したという。

バスラで88歳で亡くなり、その場には盲目の詩人で風刺家のアブー・アル・アイナーがいた。葬儀の礼拝は甥で詩人のアブドゥッラフマーンが行った。のちの伝記作家イブン・ハッリカーンは彼を「アラビア語の完全な達人」「口承の歴史と稀な語法の最も傑出した伝承者」と呼んだ。主著『アスマイヤート』は初期アラビア詩の貴重な原典で、近代にドイツの東洋学者アールヴァルトらが編纂し刊行した。現存するほかの詩集の多くは、アスマイの教えた原則に基づいて弟子たちが編んだものである。