マルーシャ

伝記

マルーシャ(マルシャ、マルフリドとも)は、10世紀のキエフ・ルーシの女性で、キエフ大公ウラジーミル1世(ウラジーミル・スヴャトスラヴィチ)の母とされる人物である。年代記によれば、キエフ大公妃オリガに仕える鍵番の奴隷女で、オリガの子スヴャトスラフ1世の妾となった。生年は940年から944年ごろともいわれるが定かではない。兄弟にはのちに将軍となるドブルィニャがいる。

出自については年代記に確かなことが記されていないため、19世紀のロシアの歴史家たちがさまざまな説を唱えた。『原初年代記』は父を「リューベチの人マルク」と伝え、この人物をドレヴリャーネ人の公とみる説もあったが、レオ・レーヴェンソンは、マルクが公であった形跡はなく、リューベチはドレヴリャーネ人ではなくセーヴェル人の町だと反論した。ドミトリー・プロゾロフスキーは、ドレヴリャーネ人の首領マルの娘だと考えた。ヴァシーリー・タチーシチェフはマルクをバルト海沿岸のリューベックの商人とみなし、ノヴゴロドとの結びつきを論じた説もある。アレクセイ・シャフマトフは、ヴァリャーグの将軍スヴェンельドの子ムスティシャの娘とみて、マルーシャの名はスカンディナヴィア風の名マルフリドをスラヴ風にしたものだと考えた。一方ドミトリー・イロヴァイスキーは逆に、スラヴ風の名がマルフリドに変わったと論じたが、この主張に広い支持は集まらなかった。ミハイロ・フルシェフスキーは両説を批判している。『原初年代記』には、ログネダの死の記事に続いて、1000年にマルフリドという女が死んだとの記録がある。ログネダがウラジーミルの妻であったことから、歴史家はこの女性を大公の妻か母など近い親族と推定しており、マルーシャの没年を1000年とするのもこれによる。

身分の低さを示すものとして、のちに息子ウラジーミルが受けた侮辱が挙げられる。979年、ポロツク公ログヴォロドの娘ログネダに求婚した際、彼女は「奴隷の子の靴など脱がせたくない」と答えた。妹を奴隷と呼ばれたドブルィニャはこれに激怒し、ログヴォロドに勝利したのち、年代記によれば、甥に命じてログネダを彼女の父母の前で辱めさせたという。

オリガの怒りを買ったマルーシャは、身ごもったまま追われたと伝えられる。16世紀のニコン年代記などは、オリガが彼女をブドゥチノ村に送り、そこでウラジーミルが生まれたとする。この村の所在地は、プスコフ近郊のブドニクとも、ヴォルィニのブジャチチともいわれ、オリガ(あるいはマルーシャ)の所有地で、のちに教会へ遺贈されたとされる。『イパーチー年代記』ではマルーシャは鍵番ではなく、施しを配る「慈善係」と呼ばれており、プロゾロフスキーは、キリスト教徒の務めにあるマルーシャが不義の戒めを破ったことがオリガの怒りを招いたと推測した。ウラジーミルの生年は不明だが、父の生年と長男ヴィシェスラフの生年から、960年ごろと推定されている。

その後のマルーシャについて、年代記は何も語らない。幼いウラジーミルはキエフに戻ってオリガの監督のもとに置かれ、養育は母方の叔父ドブルィニャが担ったとみられる。970年、ドブルィニャは甥とともにノヴゴロドへ送られ、後見役を務めた。ドブルィニャは英雄叙事詩に登場するドブルィニャ・ニキーティチのモデルともされる。北欧のサガは、ウラジーミルの母を、洞窟から宮殿に連れて来られて未来を予言した100歳まで生きた女預言者として描いているが、その信頼性は疑わしいとされる。ウクライナのコロステンには、幼いウラジーミルを連れたマルーシャの記念碑が建てられている。