Antiphon

伝記

アンティフォンは、ソフィストのアンティフォンと呼ばれる、いくつかのソフィスト的論述の著者である。おそらく紀元前5世紀の最後の20年ほどのあいだにアテナイで生きたが、生涯についてはほとんど何も知られていない。

この著者が、弁論家のアンティフォンその人なのか、それとも別人のソフィストなのかは、古代から議論されてきた。いまも学界の論争が続いており、近年の校訂者のうちガガリンと、ラクスおよびモストは一人だけだと考え、G・J・ペンドリックは二人の別人だと論じる。ガガリンは2002年に『アテナイ人アンティフォン』で両者の同一を論じ、同じ年にペンドリックは断片の校訂と注解を刊行して別人説を唱えた。ヨルディ・レドンドも同一人物とする立場である。夢の解釈についての論考がアンティフォンの名で伝わるが、これもソフィストの作か、さらに別のアンティフォンの作かは確かでない。ペンドリックの版と、ラクスおよびモストの版は、ソフィスト的な著作と同じ人物の作という前提に立っている。

最も重要な論述は『真理について』で、断片だけが残る。天文学や数学から道徳、倫理まで、扱う主題は幅広い。『和合について』と『政治家』の断片も保存されているが、こちらはソフィストではなく弁論家の作とされることもある。『真理について』は政治理論にとって価値が高く、自然権の理論の先駆けと見えるとされる。そこに示された見解は、平等と自由を強く肯定する民主政にふさわしいものと解釈されたため、紀元前411年の反民主政のクーデターで中心となったラムヌスのアンティフォンとは別人だろうという論拠にされた。ただ、1984年に新しい断片が見つかったことで、この解釈はもう古いという主張もあり、その証拠は平等主義的な読みを排除するとされる。

『真理について』は、法や慣習の抑圧的な性格を、とりわけ人間の本性と対比する。自然は自発性と自由を求めるものとされ、制度が課す無用な制限と対立する。法の定める正しさの多くは自然に反する。目は何を見てよいか、耳は何を聞いてよいか、舌は何を語ってよいか、手は何をしてよいか、精神は何を望んでよいかまで、法が定めているというのである。抑制は苦痛を意味するが、苦痛を避けるのは人間の本性だとされる。別の箇所には「人生は短い見張りの夜のようなもので、生きる時間は一日のようなものだ。光に目を上げたあと、私たちは後に続く者に場所を譲る」という言葉がある。ウンタースタイナーは、死が自然に従って訪れるなら、その反対の生を苦しめる理由はない、とこれを解説している。アンティフォンは、公共の広場に小屋を構え、遺族を慰めたと伝えられる。

数学にも優れていた。仲間のヘラクレイアのブリュソンとともに、円に多角形を内接させ、さらに外接させて面積を計算し、円周率の上限と下限を初めて示したという。アリストテレスらはその方法を批判したが、のちにアルキメデスが同じ取り尽くし法で円周率を近似している。この方法は円積問題にも応用された。さらに、イアンブリコスの『勧告』には、教育と政治哲学を論じる初期の著者の長い抜粋が引かれている。1889年にフリードリヒ・ブラスがアンティフォンの作と見たが、広く受け入れられてはおらず、現在は「イアンブリコスの匿名著者」と呼ばれる。著作の本文は、1838年にエドゥアルト・メッツナーが注釈付きで、1881年にブラスが校訂して刊行している。