バーバー・ターヒル

伝記

ババ・ターヒルは、11世紀にイランのハマダーンで活動した托鉢修道僧(ダルヴィーシュ)の詩人である。セルジューク朝のトゥグリル・ベグがイランを支配していた時代の人とされるが、神秘的な暮らしを送ったため、分かっていることはほとんどない。名に付く「ババ」は「賢い人」「尊敬される人」ほどの意味で、どの資料でも名の一部とされてきた。一方、「裸の」を意味する「オリヤーン」という通称は17世紀ごろまで現れない。世俗の欲求に覆われない精神的で禁欲的な生き方をしていたことから付けられたと考えられ、各地をさまよう修行者だった可能性も指摘されている。

生没年は不明である。1019年に没したとする説があり、それが正しければ、フェルドウスィーやイブン・スィーナーと同時代の人で、オマル・ハイヤームの直前の世代ということになる。1000年から1055年まで生きたとする説もあるが、これはありそうにないとされる。ラーヴァンディーが1206年に完成させた『ラーハト・アッ・スドゥール』には、ババ・ターヒルとセルジューク朝の征服者トゥグリルとの会見が描かれている。ペルシア人の家に生まれ、ハマダーン地方に暮らしたとされ、伝説では、読み書きのできない木こりだった詩人が宗教学校の講義に出たが、同じ学生たちには歓迎されなかったという。よく知られた奇跡譚では、学生たちの嘲りに怒った彼が凍った水槽の中で一夜を過ごし、朝には神の知識に満ちて現れたと語られる。

詩はペルシア語のハマダーン方言で書かれた。伝統的な史料はこの方言を大まかにルール語と呼び、この種の詩には古くからファフラヴィヤートの名が使われてきたので、中期ペルシア語に近い言語と考えられていたらしい。アルメニア出身のイラン学者ルーベン・アブラハミアンは、現在のハマダーンのユダヤ人が話す方言と近い関係にあることを見いだした。詩の多くはドゥバイティと呼ばれる四行詩で、標準的なルバーイーの韻律ではなく、民衆の詩に今も使われる単純な韻律(ハザジ)で作られている。哲学的というよりは恋愛的で神秘的な色合いが強く、中期ペルシア語の詩との類似を見る研究者もいる。その詩は今日もイラン各地で、三弦の楽器セタールの伴奏とともに朗唱される。L・P・エルウェル・サットンは彼を、ペルシア文学における最初の偉大なスーフィーの愛の詩人と評し、近年はそのドゥバイティに曲が付けられることも多いと述べている。

彼の作とされるものに、アラビア語の約400の箴言を集めた『カレマーテ・ケサール』がある。箴言は23章に分かれ、知識(イルム)と神知(マアリファ)から修道衣(ハルカ)や宿命(タクディール)まで、スーフィーの教えの主題を広く扱う。注釈書もつくられ、そのひとつはアイヌ・アル・クザート・ハマダーニーの手になるとされる。「知識は神知への導き手であり、神知が訪れると知識の見る働きは消え、神知に向かう知識の動きだけが残る」「知識は神知を得た者の冠であり、神知は知識の冠である」といった言葉が伝わる。これらが真作であれば、十分な教育を受けていたはずだとされる。「神よ、あなたの八と四にかけて」という句から、十二イマームを敬うシーア派だったという説もあるが、八つの天と四つの元素を指すなど別の解釈も可能である。イラン西部のアフレ・ハックは儀礼で彼の詩を用い、彼を神の第三の顕現に伴った天使の一人の化身とみなしている。

墓廟はハマダーンの北の入口近く、花と曲がりくねった小道のある公園の中にあり、パフラヴィー朝の時代にモフセン・フォルーギーが設計した。十二本の外柱が中央の塔を囲む構造である。