アフマド・イブン・ムハンマド・アル＝サラビー

伝記

アブー・イスハーク・アフマド・イブン・ムハンマド・イブン・イブラーヒーム・ニーシャープーリー・サアラビーは、通称サアラビーと呼ばれる11世紀のスンナ派イスラム学者である。ペルシア系の出身で、1035年の11月または12月に没した。当代を代表するクルアーン注釈者とされ、古典的な注釈書『サアラビーのタフスィール』を著した。『アラーイス・アル=マジャーリス』は、預言者たちの物語を扱う分野の最良かつ最もよく参照される例の一つといわれる。クルアーン読誦の名手であり、伝承学者、言語学者、文献学者、説教者、歴史家、文人、神学者でもあった。

サアラビーという名は、多くの伝記作者が強調するように、部族名ではなく渾名である。このため、同名のアラブ部族の一員ではなく、ペルシア系の人物だったことになる。ティルマン・ナーゲルによれば、ニーシャープールの町で、イスラム暦でいう4世紀の350年代に生まれた。学びについての情報は少ないが、教育機関が数多くあった繁栄の町ニーシャープールで暮らしたことが、助けになったとみられる。ファーリスィーは、多くの師を持ち、ハディースに広い知識を持っていたと述べる。サアラビー自身が、三百人を超える師から関連する資料を得たと認めており、これがその裏付けとされる。

ファーリスィーによれば、師のうち十人が学問の成功に重要で、とくに有名な三人がいた。一人目は、当時のクルアーン異読の第一人者だったイブン・ミフラーン(991年没)で、異読の学問を教えた。二人目はアブー・ザカリヤー・ハルビー(1003年没)で、ペルシアとアラブの伝承に通じた文芸学者であり、世界の不思議や奇跡の物語を専門とした。三人目はイブン・ハビーブ(1015年没)で、ニーシャープールで当代屈指のクルアーン解釈とクルアーン諸学の学者だった。注釈学の師として最も重要で、最大の影響を与えた人物とされ、伝記作者はサアラビーがその最も傑出した弟子だったと特に強調する。サアラビーは確かな形でハディースを伝え、多くの師から大量の伝承を受け継いだ。ニーシャープールの民衆を導き教える人気の説教者でもあり、遠い地方の学生も、危険をおかして旅をして講義に出た。最も傑出した弟子は、注釈を学んだワーヒディーである。ワーヒディーは三つの大きなクルアーン注釈書を残した学者で、師の著作を伝えた人物としても重要である。

神学の立場ではアシュアリー派のスンナ派に属し、対立する宗派に対する論争にカラームを用いた最初の注釈者だった。ムウタズィラ派には断固として反対した。注釈の序文では、その信奉者を異端と逸脱の徒として厳しく非難し、彼らとその交わりを避けるよう言われたと述べ、宗教の理解について専門家とみなすべきでないと語る。また、スーフィーでもあり、偉大な師ジュナイド・バグダーディーの道に従った。著作でジュナイドを引用して「われらの師」と呼んでいる。ニーシャープールで神秘主義者と強く結びつき、神秘家の師クシャイリーの仲間だった。

後世への影響は大きい。サアラビーは、イスラム史の注釈学で最も影響力のある人物の一人とされる。ウォリード・サーリフは、サアラビーが中世のクルアーン注釈を根本から変え、作り直したと述べ、この分野の進路を変えた点ではタバリーよりも影響が大きいとしている。弟子のワーヒディーは、師を学者たちの中で最良の人、学問の広大な海であり、学者たちの満月であり、共同体の唯一の存在にして指導者だと称えた。注釈書『ケシュフ・ワ・バヤーン』は、陸では乗り物に、海では船に載せて運ばれたという。