Aesara

伝記

ルカニアのアイサラは、紀元前400年から300年ごろに活動したとされるピタゴラス派の哲学者である。『人間の本性について』の著者とされ、その一部がストバイオスによって伝えられている。

生涯についてはまったく分かっていない。存在そのものが、ストバイオスが引用した論考の断片、約一頁分によってしか知られないからである。出身地とされるルカニアは南イタリアの古代の地方で、大ギリシアに属し、ピタゴラス派の共同体が数多くあった。研究者イアン・プラントは、この名がアレサの異形ではないかと考えた。アレサは、あまり広まっていない伝承で、ピタゴラスとテアノの娘とされる女性の名である。

著者をめぐっては異論もある。ホルガー・テスレフは、ギリシア語本文への批判的な注で、ストバイオスがアイサラという女性名の人物に帰したのは写本の修正の誤りだと唱えた。彼はこの断片を、イアンブリコスの『ピタゴラス伝』にも名が出るルカニアの男性著作家アレサスのものとみる。

断片は散文で、ドーリス方言で書かれており、紀元前4世紀かそれ以前の特徴を備えている。メアリー・エレン・ウェイトは、ほかの可能性として、後代に古風な文体をまねて書かれた、あるいはローマ時代の新ピタゴラス派による偽作、または偽名で書かれたタレントゥムのアルキュタスの後継の学派の手引書だったかもしれないと挙げた。ただしウェイトもプラントも、どれかを裏づける証拠がない以上、アイサラという女性哲学者の論考であることを疑う特別な理由はないと結論づけている。

断片でアイサラは、人間の本性、とりわけ魂を研究すれば、自然法と道徳の基礎が分かると述べる。人間の本性は家にも国にも法と正義の基準を与える。自分の内なる跡をたどる者は、自らのうちに法と正義、すなわち魂の秩序ある配置を見いだす。魂は三つの部分からなり、思慮を生む理性、力と能力を生む気概、愛と親しみを生む欲望である。最善の部分が支配し、最も劣る部分が支配され、中間の部分は支配もし支配もされる。この三つは調和して働き、課題に応じて異なる形で作用する。自然法の理論は、個人、家族、社会制度の三つの領域に及ぶ。ピタゴラス派は女性を仲間に受け入れることで知られていた。ただし現代的な平等を考えていたわけではなく、男性が国家に対して責任を負うように、女性は家庭に調和と正義をもたらすために必要だと考えていた。この文脈では、アイサラの自然法の理論は、社会全体の調和と正義にとって根本的なものである。