Ibn Manda

伝記

イブン・マンダ(アブー・アブドゥッラー・ムハンマド・ブン・イスハーク・イブン・マンダ)は、イスファハーン出身でペルシア系のスンナ派ハディース学者である。1005年ごろ、ヒジュラ暦395年に没した。イスファハーンで三世紀近く活動したハディース学者・歴史家の名家に生まれ、その家で最も名高い人物とされる。一族は、イスラーム征服の際に改宗したと伝えられるササン朝の官僚ジャハールブフトに連なる。家名の由来となったのは、その子孫のイブラーヒーム(マンダ)で、没したのはカリフのムウタスィムの時代とされる。その子ヤフヤーが一族で最初の著名な学者とされ、ヤフヤーの子にアブドゥッラフマーン(932年没)とムハンマド(913〜914年没)がいた。ムハンマドの子イスハーク(953年没)が、922年に生まれたイブン・マンダの父である。

イブン・マンダは幼いころから宗教教育に打ち込み、ジャアファル・ブン・ムハンマド、アフマド・ブン・ザカリーヤー・マクディスィー、アブドゥッラー・ブン・アフマド・ブン・ハンバル、イブン・ヒッバーンらの教えを受けた。ハディースを集める旅は三十年に及んだとされ、マルウ、ブハラ、エジプト、トリポリ、ニーシャープール、メッカなどを訪れた。旅のなかで1,700人の師に会い、四十荷ほどの書物を携えてイスファハーンへ戻ったという。イマームのアブー・イスハーク・イブン・ハムザは、彼に並ぶ学者は見当たらないと評し、ヘラートの長老イスマーイール・アンサーリーは、彼を同時代の学者の筆頭と呼んだ。

著作は歴史、伝記、ハディースを中心とし、預言者ムハンマドの伝記や『イスファハーン史』を著した。現存するのは、クルアーンの一部の節と預言者の伝承についての注解を収めた『ジャフム派論駁』、『タウヒードとアッラーの美名の知識』、『教友の知識』の一部、そして百二十歳まで生きた預言者の周辺の人々についての論考などである。『ジャフム派論駁』には息子のアブドゥッラフマーンに帰される似た書もあり、両者は別の作らしいとされる。

学派や神学上の立場の違いから、同じイスファハーン出身のハディース学者アブー・ヌアイムと激しく対立したと伝えられる。イブン・マンダは、アブー・ヌアイムがカラーム(神学的議論)に傾いていると非難し、ハンバル派が優勢だったイスファハーンの大モスクから彼を追い出したという。この対立は、二人の学派の違いと神学上の主張の相違に根ざしていた。一方で、ハンバル派のスーフィーであるアブー・マンスール・マアマルとは極めて親しい師弟の間柄で、ハディースを教えた。マアマルは1027年に没したが、生前、イブン・マンダを時代の模範的な学者と讃えていた。ほかの弟子にはハーキム・ニーサーブーリーやイブン・マルダワイヒ(935〜1019年)がいる。

イブン・マンダは晩年に結婚し、アブドゥッラー、アブドゥッラフマーン、アブドゥルワッハーブ、アブドゥッラヒームの四人の息子をもうけた。ヒジュラ暦395年ズー・アル・ヒッジャ月、西暦では1005年9月に世を去った。息子アブドゥッラフマーンは1015年にバグダードへ赴いてワーシト、メッカ、ニーシャープール、ハマダーンなどを訪れ、翌年から教え、多くの著作を残して、異端者への妥協なき姿勢で称賛された。孫のヤフヤーは歴史家として長く名を残したが、一族の学問上の活動と名声は、この孫の代で終わりを迎えたとみられる。